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学佛感应

 净土法门:每个人都沐浴在佛光之中,为什么没有感觉到?

时间:2015-2-12 8:37:30  作者:  来源:  

  【如是光明。普照十方一切世界。】

  刚才跟诸位提过的五种不思议,经文上立刻就给我们说出来。这是讲阿弥陀佛的光明『普照十方一切世界』,一切诸佛赞叹阿弥陀佛,就是阿弥陀佛的佛光,一切诸佛讲说《无量寿经》、《弥陀经》就是佛光,一切众生念阿弥陀佛的名号,就是佛光遍照之处,这一定要知道。

  【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】

  有很多同修拿我们一般的常识,凡夫的见解来度量佛菩萨,那当然是不正确的,而且发生许多偏见,甚至於许多的误会。你说佛的光明这么大,我从来也没有见到佛光。实际上你天天沐浴在佛光之中,只是你自己不能觉察,自己不晓得。我要问你,你有没有听到阿弥陀佛的名号?我有听到。你听到佛号就是佛光在照你,佛光不照你,你怎么会听得到阿弥陀佛的名号?你怎么会见到《阿弥陀经》?我们这部经就是广说的《阿弥陀经》,详细的《阿弥陀经》,《无量寿经》。你能够见到这部经,你能够听到这个名号,可见得你在佛光之中,因为经典、名号都在佛光里面,没有在佛光外面。

无量寿经  (第十三集)  1989/4  新加坡  档名:02-003-0013

 在美国,我们也有时候遇到有一点神通的人,一般讲的,现在大陆上叫特异功能,有这种人。他有的时候到我们这边来,他也很欢喜来听经,他听得懂吗?他听不懂。听不懂为什么要来听?他有特异功能,他见到这个场所有佛光,沐浴在佛光当中身心自在,他有这个感受。如果能力强的人,这个地方邀请一个法师来讲经,还没来,甚至於还是大概一个月之后才会来,能力强的人会看到这个建筑物放光。还在筹备期间,还没有开始,就已经有光明注照了;讲的时候,那光就非常的盛,非常旺盛。这些决定不是他造谣言,绝对不是他乱说的,这是事实。所以,若不得三宝加持,没有办法理解经义。

大乘无量寿经指归  (第五十二集)  1996/4  美国圣荷西  档名:02-031-0052

 【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。】

  先念到此地。上面一段是说无量寿,这一段是讲无量光。无量寿是讲体,无量光是讲相、用,体相用流出无量无边的德能,利益一切众生。唐朝善导大师说:阿弥陀佛四十八愿,每一愿都是为众生;我们从这个偈颂里面,能够体会得到大师这个话是有依据的,不是随便说的。

  前面这两句,叫「慧光普照」。这是阿弥陀佛成佛时候发的大愿,这个愿兑现,佛的光明确实是普照十方刹。而实际上,不仅是佛的光明,佛的色相、佛的音声,一一都是周遍法界。我们凡夫没有见到,没有听到,这是因为我们自己的妄念太多,粗心大意,不能够体会得。如果妄念少,心很细,确实有一些人见到佛光,听到佛的音声;只要静下来,不难见到。而后我们才真正体会得,佛的智慧德能确确实实遍虚空法界,无时不在,无处不在,这个道理大乘经上讲得很多。佛何以现前?何以在某些人现前,对某些人又不能现前?还是《华严经》上所说的,心现识变,「唯心所现,唯识所变」。我们眼前没有离开色相;换句话说,我们的六根没有离开六尘境界,根尘都是所现、所变。大乘经上我们常常读到的,「一切法从心想生」,我们没有去想佛,所以佛就不现前。我们所想的什么境界,这境界就现前。这些境界都是自性智慧光明德能,智慧光明变现出我们现在这个境界,我们要懂得。

  『普照』,意思很深。十方刹土,就是今天讲的虚空法界。「普」,是平等的,是清净的,这才称之为普。古德说,佛光能破无明烦恼,所以称之为『智慧光』。「智慧光」也是阿弥陀佛的别号,我们曾经读过。智慧光就是无量光,也叫无边光、无碍光、无等光、常照光、清净光,《无量寿经》里面说了十二个名号,都是无量光的别名。为什么用这么多名号?从名号里面我们就体会无量的含义。当然,这十二个也不过是举例而说,实际上言语没有法子表达,说之不尽。佛光确实能照。我们现在要问,佛光既然是遍照,现在我们为什么见不到?其实一切众生都沐浴在佛光之中,只是烦恼习气太重,我们还没有觉察到。佛菩萨慈悲到极处,对於这些业障深重的众生,智慧光转变成另一种方式,就是言语。世尊当年在世四十九年,为大众讲经说法,字字句句都是智慧光,都是普照十方刹。佛灭度三千年了,今天虽然佛不住世,佛的经卷还留在世间。我们展开经卷,就是佛光普照;我们读诵,是智慧光现前;我们研讨,也是智慧光现前;我们讲解,亦是智慧光现前。智慧光显现最显著的,是依教奉行诸位果然依教奉行,佛的无量光寿,你时时刻刻、在在处处都能够体会到。然后你真的会相信,这个不是假的。

大乘无量寿经  (第九十三集)  2000/7/22  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0093

  我们要注意到,阿弥陀佛的常光不可思议,常光遍照十方刹土,这个不是普通佛有的。普通佛的常光不远,无量寿佛的常光,就是这个愿文里讲,「我作佛时,光明无量,普照十方」,这是常光,不是放光。一般诸佛放光有的时候能遍照十方,阿弥陀佛常光就遍照十方,难怪诸佛称他为「光中极尊,佛中之王」,这有道理。因地当中就发这样大愿,果地上就变成事实真相。这一愿,善导大师称它为五愿里头的一种,这五种愿是四十八愿最殊胜的五愿。阿弥陀佛光明照注之处,那就是有缘的地方,没有缘他怎么照?我们这个世界、我们这个地球、我们这个地区,阿弥陀佛的光照不照?照,肯定照到,我们都沐浴在佛光之中。虽然我们迷惑,烦恼习气重,业障深重,佛光依然遍照。我们展开经卷,就是佛光照我,听经闻法是佛光照我,我们念佛礼佛,佛光照我,无时不照。我们要自己能够感受到,这就好。因为一切法从心想生,老是以为:我的罪业很重,我的烦恼很重,恐怕不能成就。这一生真的他不会成就,他不能往生,为什么?他不相信他能往生,他不相信阿弥陀佛来接他,这个就没法子。我们深信不疑,阿弥陀佛必定来接,不能有丝毫的疑惑。大乘教里佛常讲,疑惑是菩萨最大的障碍。

净土大经科注  (第一五七集)  2012/1/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0157

 在讲台上跟在讲台之下不一样,在讲台上容光焕发,佛身业加持,所以现出这个相就庄严了,下台一看再比较,跟台上决定不一样。假如诸位同修要是细心一点,你要留意的话,你看我在讲台上面跟讲台下不一样!这是真的不是假的。所以你才晓得,在讲台上三宝加持的威力相当显著。同时整个讲堂气氛不一样,你们到这个讲堂来,到这个地方来生欢喜心,心地清净,这不是我讲经讲得好,不是!佛光加持,你们在此地,都沐浴在佛光之中,所以能生欢喜心,所以能信、能解,如果你能够行,你得到加持的力量就更显著。

华严经疏论节要研习报告  (第九集)  1997/10/4  新加坡佛教居士林  档名:12-016-0009

得佛力加持,道场之中,佛光注照!大家入这个道场为什么会生欢喜心?因为你有沐浴在佛光之中。这个不是讲的人有什么能力,你们在这里生欢喜心是因佛光注照,得诸佛的加持;讲的人得佛加持,听的人也得佛加持。没有佛的加持,我们说不出来;没有佛的加持,你们也听不懂意思。都是得佛的加持。

发起菩萨殊胜志乐经  (第四集)  1996/10  台湾景美华藏图书馆  档名:15-011-0004

 【诸佛世尊之所忆念。】

  这一句是得诸佛护念,这是与佛菩萨自自然然感应道交。佛菩萨大慈大悲,哪有不念众生的道理?九法界有情众生都蒙佛护念。为什么这个地方特别要说『诸佛世尊之所忆念』?诸佛护念,我们自己有障碍,我们不让他护念,这就没法子。正是所谓阿弥陀佛的光明遍照十方世界,没有一个世界漏掉,我们为什么见不到阿弥陀佛的佛光?我们偏偏要打个伞遮住它,不让它照,那就没法子了。伞盖是什么?污染,我们的心被七情五欲所染,严重的妨碍了佛光。所以佛光虽照,我们看不到。我们虽然看不到,但是你今天坐在这个地方,你能够感受到,你感受什么?很欢喜!这个欢喜从哪里来的?不是我说话说得好听,你们听了欢喜,不是的。佛光照我们这个道场,得佛的加持,所以诸位到这个地方来能生欢喜心。不是讲经讲得好,是诸位都沐浴在佛光之下,这是感应道交,是这么一回事情。

  如果你要真正明白、懂得了,纵然这个经听不懂,我在美国讲经,有些时候有些外国人来听经,实在讲他不会讲中国话,他也不认识中国字,可是我每次讲经他都来,从来不缺席,他盘腿坐在座位上,也听得很欢喜。就有人问他,你有没有听懂?他说不懂!你为什么每次来?「这个很有享受。」他享受什么?享受佛光的沐浴,他到这个地方来听两个小时,他的心很清净、很欢喜,法喜充满,这是实在的事情。所以这个场合要用现在科学家来讲,他们的说法,磁场不一样,这个磁场很适合於一切大众。他们说的磁场,我们讲的佛光,名称不同,意思是一样的。

发起菩萨殊胜志乐经  (第五集)  1996/10  新加坡居士林  档名:15-012-0005

  第十,「光明庄严」。这个光明不是指别的,佛的智慧光明,「佛慧明净之日除世之痴冥也」。这个日是比喻,佛的智慧光明清净像太阳一样,佛光普照。当然第一个普照极乐世界,然后再说遍照虚空法界。阿弥陀佛的佛光无量无边无有穷尽,照不照我们这边?当然照。佛光在哪里?佛光在遍法界虚空界。我们似乎没有感觉到,那是自己有业障,它不是不照你,照你,而你自己有业障,不让它照,不愿意接触它,它就照不到你。你能把业障去掉,它就照你了。所以,一切众生在佛光之下,能够接受阿弥陀佛加持多少各人不一样,为什么?各个人的善根福德因缘不相同。我们就晓得,真信切愿求生净土那个众生,他接受得最多,接受得最多,他消业障就消得最多,他福慧增长的就最多,就是这么个道理。

净土大经解演义  (第三二七集)  2011/3/16  澳洲净宗学院  档名:02-039-0327

 光明遍照,「一切有碍」,有碍是有情,就是什么?就是我们,光明遍照一切有情,「皆蒙光益」,都得到光的好处。佛光遍照加持我们,有人得的多,有人得的少,但是光是平等的,平等普照,各人所得不一样。这是什么原因?各人用心不一样。如何才能受益?印祖说得好,诚敬受益,你有几分诚敬,一分诚敬得一分的利益,十分诚敬得十分的利益,百分诚敬你得百分利益,万分诚敬你得万分利益。一切众生各个所得的不同,得利益最多的是谁?法身菩萨,实报土里面的法身菩萨,佛只要放光照他,他就大彻大悟,就帮助他断那个无始无明的习气。第二等的是四圣法界的佛菩萨,第三等级的是缘觉、声闻,第四个等级的是诸天,第五个等级的人间,就往下去。为什么?烦恼重,诚敬少。所以我们要想多得利益,没有别的,放下烦恼习气,诚敬心生起来。你看这个字面,字字句句无量义,妙不可言。一字一句讲一年讲不完,这个法喜、法乐你真能享受到,这是天上人间第一等的享受,方老师所说的,学佛是人生最高的享受。我相信他得到了,他要不得到,他这句话说不出来。他告诉我,从在峨嵋山养病之后,从来没有离开一天佛经,读经读上瘾。一天不读经不行,一天什么事情不干可以,一天不能不读经,法喜充满,真的是常生欢喜心。

净土大经解演义  (第三四八集)  2011/3/28  澳洲净宗学院  档名:02-039-0348

  佛在经上告诉我们,只要是物质的现象都会放光,这个光是什么?这个光就是它的振动,它的波动现象。佛经上讲的不得了,佛经上告诉我们,它这个波动现象周遍法界,我们在《还源观》上看到的。贤首大师举例子是举一微尘,一尘周遍法界,一尘怎么周遍法界?波动,为什么?因为物质是波动现象组成的,这是现在量子力学都说出来了,他说是我们的心念累积连续的一种现象,根本没有物质存在。所以物质如果仔细再分的话,就分成波动,它波动存在。物质现象有很多种,频率不一样,频率慢的就变成固体,泥沙、石头,变成固体;稍微再快一点,就变成树木花草;再快一点的,就变成动物;最快的就像现在的电磁波,我们的电讯,这是最快的。所以统统是,所有的现象无非是意念波动频率不一样所产生的。你从这个地方来了解,我们就晓得只要是物质都会放光。那我们这个身是个物质的,它怎么会不放光!光的大小、光的色彩确实是我们的念头。所以真正有功夫的人,他一看就晓得,不需要再问你,你是善人、是恶人,用不著辨别,一看就知道。

  这段讲的是放光,放光得有特别的因缘,这是传递信息,放光是传递信息。像我们现在用手机,一拨手机,这个电波马上就出去,在地球那边的人立刻就接通,信息就给他了。这都是放光。阿弥陀佛能放,我们也能放,没他那么大,没他那么自在,我们要是没有这些机器就不能放光;但是还是能放,我们的念头念到哪里光就到哪里我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛在极乐世界,我们这个光他就收到了,我们自己不知道,他那里收到。我们这个念力放出这个光,也是色彩不一样,光的强弱不一样,跟你的念头成正比例。在日常生活当中,我们接近的亲人,古人所说的母子连心,那个感应特别的敏锐,两个人在两个地方,这一想念,那边就会起感应。这个事情不是假的。佛放光,普照一切诸佛世界,时诸佛国皆悉明现,如处一寻。那我们要问,阿弥陀佛掌中放无量光,我们这个地球有没有接到?有。我们是不是在佛光之中?是在佛光之中,一点都不错。为什么我们还迷惑颠倒?我们还造作罪业?这不是佛光没照你,是你自己躲藏在一个地方让佛光照不到你,躲藏在哪里?躲藏在妄想分别执著里面。这个东西把佛光障碍,三重障碍,如果你能够把执著放下,你就能够见到佛光,见到不多;再能把分别放下,那你就见得多;如果起心动念都放下,你就完全见到,你没有障碍了。那我们生活在哪里?生活在一切诸佛如来光明遍照之中,什么样的业障都消除。所以学佛不放下不行,不放下只能在文字里学到东西,不得受用。如果我们真的能放下,真的就得到受用。读经、听经确实智慧增长,智慧管用。

净土大经解演义  (第五十六集)  2010/6/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0056

  再看下面第三尊,「无碍光佛。无碍者,憬兴、义寂」,这两位大师都说是「无障碍」。「净影曰自在」,无碍就是自在的意思。我们再看昙鸾法师的赞,昙鸾法师对十二光都有赞,「昙师赞曰:光云无碍如虚空,故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议。」这首偈子,下面念老有简单的解释,「其意为」,就是大意,说是「光如虚空,故无障碍」,虚空没障碍,光像虚空一样没障碍。光像虚空一样,诸位想想,任何现象里面都有这个佛光,它无障碍,我们这个手指里头有没有?如果没有的话,它就有障碍了,它有。我们这一根眉毛里头有没有?如果没有,它就有障碍了,有,真的。像前面我们读过,一毛一尘里面的微点它都照到。这个光好,一切有碍蒙光泽,光的润泽,这光能帮助我们开悟,我们全身、全心都沐浴在佛光之中。为什么不开悟?为什么没有感觉?释迦牟尼佛讲「但以妄想执著而不能证得」。我们自身这个物质有一种抗拒的力量,这抗拒是什么?起心动念、分别执著,我们有这个东西,这个东西抗拒了。所以整个身心沐浴在佛光当中,不是佛光不照,佛光普照、佛光遍照,我们不在例外,世间没有一法是例外的,全都照了。实实在在讲过在自己,为什么要执著?为什么要分别?为什么要起心动念?为什么不肯放下?所以光如虚空,这个意思深,没障碍。

净土大经解演义  (第三四八集)  2011/3/28  澳洲净宗学院  档名:02-039-0348

  【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

  这个话是释迦牟尼佛所说的,决定是真实的。所以我们在赞佛偈里头常常看到,「十方一切佛,阿弥陀第一」。这个赞佛偈是后人作的,后人不是随便作的,有根据的。这就是根据,是释迦牟尼佛给我们讲的。他的光明:

  【遍照东方恒沙佛刹。】

  『恒沙』是比喻,多到没有法子计算,像恒河里面沙那么多。实在讲恒河沙还是有量的,佛的光明确确实实是无量的,无量寿,无量光!这举一个东方。

  【南西北方。四维上下。亦复如是。】

  阿弥陀佛的光明遍照法界,无处不照。我们再问,为什么诸佛光明不能遍照法界?实在说,一切诸佛成了佛,他的智慧光明德能完全相同,哪有不遍照法界之理!虽遍照法界,他不照也可以。所以佛一定要放光才能遍照,不放光就不照了。阿弥陀佛不一样,阿弥陀佛不放光也照。

  这个事情实在讲也容易懂,从什么地方说起?你关心不关心,你关心到哪里,你的光明就照到哪里。十方佛在因地修行,都没有发一个大愿,要关心法界无量无边所有一切;没有发这个念,没有发这个心。实在讲也没有到尽虚空遍法界每一个佛国土去参访、去参观参观,没有去!换句话说,他没有关心到那个地方,不是他没有能力,也可以说是他没有这个机缘,没去过。因此,他必须要放光才能达到,不放光就达不到了。

  阿弥陀佛不一样了。你看前面讲过他的历史,他跟他的老师世间自在王佛修学的时候,佛把虚空法界所有一切诸佛刹土里面的概况,统统都说给他听了,一个世界也没有漏掉。不但他都听到了,世间自在王佛以他的威神,把这些所有世界统统显示在他的面前,让他自己亲自看到。你就晓得尽虚空遍法界所有一切刹土,阿弥陀佛都见过、都听说过,亲身到过,所以他那个关心跟别人就不一样。别人虽然关心,没去过;他的关心,他是真正去过。所以他的光明是常照,不是放光才照,是这么一个道理。所以这是很合情、很合理的,并不难懂这些意思。再看底下这一段经文:

  【若化顶上圆光。】

  『顶上圆光』是常光。我们常常看到佛像画的「顶上圆光」,身上这个,这都是常光,这不是放光,通常一切时候都有。佛有,我们每个人都有。佛的光颜色很多,彩色缤纷;我们世间人的光明没有那么多色彩,也没有佛光那么样的明显,而且每个人的光不一样。现在有很多练气功的,气功真正练得好,能看的出来。一个人心地善良,光色就很好;烦恼很重,那个光是灰色的,不是明显的。最好的光是金色的,黄色的、白色的都好,其他颜色就次一点,统统有光明。阿弥陀佛这个光:

  【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。】

  这就是诸佛在因地修行的时候,他的心量关心哪些众生,完全随他心量大小;到成佛之后,他的光明自自然然就现出这个现象。

  【惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

  这是自然的感应,刚才我说出这个道理了。所以同修们,你们明白这个事实真相,要想将来像阿弥陀佛一样,不但要关心你周边的一切人、一切众生,你要关心到这一个世界,你要关心到尽虚空遍法界,你成佛的光明就跟阿弥陀佛一样。如果没有这个心量,我只关心我们这一个地球,或者关心我们这一个银河系,你将来成佛,你的光明照一个世界、照两个世界,光明就这么大,不能遍法界。这是自己修的,不是别人给你的。心愈大,光就愈大;心量愈小,你光明就愈小。

  所以佛在经典里面告诉我们,一尊佛通常他的教化区就是一个世界,这是最普遍的、最多的。有的佛心量大,除了我这个大千世界,周围的大千世界他也很关心,那他的教区就伸展了,可能有两个大千世界、三个大千世界,到百千佛刹。唯独阿弥陀佛他的愿力、行业力不可思议,他是尽虚空遍法界,没有一处不是他的教区。我们这个地方释迦牟尼佛的教区,同时也是阿弥陀佛的教区。你看释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界,怎么不是阿弥陀佛的教区?所以把这些事实真相统统搞清楚,我们的信心建立了,我们的愿心增广了。

  【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。】

  我们这个世间放光的物体,太阳、月亮,这是热能的来源。弥陀的光明超过日月太多太多了。

  【光中极尊。佛中之王。】

  这两句非常非常重要。刚才说过了,《无量寿经》五种原译本里头都有这个句子,可见得释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹不是偶然的,是真实的,是恒常而不间断的。释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹,也就代表一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样,赞叹阿弥陀佛。换句话说,「光中极尊,佛中之王」是所有一切诸佛如来大家都承认的、都同意的、都赞叹的。

  我们今天要学佛,要跟哪个佛学?这不就很清楚、很明显了。我们要想学经,学哪一部经,你也就知道了。遇不到这个经典,一切大乘经很好;遇到这一部经典,才晓得把所有大乘经里面的精华,大乘经里面的第一经找到了,这一部经是第一经。

无量寿经  (第三十二集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0032

 【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。】

  我们要注意这一句。一切诸佛都有光明,阿弥陀佛的光明超过诸佛,为什么会超过?我们暂时不说,为什么?经文后面有讲到,留在后面再给诸位介绍,他确实超过诸佛。

  【胜于日月之明。千万亿倍。】

  这一愿是「光明无量愿」,佛光摄受一切众生,也就是普度一切众生。

 【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是接著上面一愿。佛光虽然是『普照十方』,普照十方什么意思?十方众生能够见到弥陀的光明,决定能够『慈心作善』,求生净土。我们现在要问,弥陀光明既然是遍照十方,有没有照到我们这个地方?为什么我们见不到?其实是照到了,你也见到了,见到可惜不认识它,这个没有法子,见到不认识。这就是我们俗话所说的业障,不是佛光不照你,是你自己有业障障碍了佛光。佛光不像太阳光,我们肉眼能够见到太阳光,比阳光波度长的光我们见不到,比阳光波度短的光,我们也见不到。由此可知,光明有很多种,从波长来说有许多种。我们现在藉重科学的仪器,发现了一些,像紫外线、红外线、X光,这是藉用科学仪器发现的,肉眼见不到的光发现了一些。哪一天我们眼睛的功能要完全恢复了,各种的光波我们统统都看得见,跟诸位说,这个世界就不是这个样子,世界完全就变了,这个世界里面的六道众生你统统见到。饿鬼道、地狱道、诸天光波不一样,所以虽然同在一起,我们见不到他,他也见不到我们,彼此不相妨碍。哪一天要各种光波都见到了,世界的真相才大白。

  佛光实在讲是融合各种不同的光波,有缘的众生无论在哪一道、无论在哪一界都见到。什么叫有缘?就是业障轻的众生,他见到了。有特别缘分的,佛力特别加持的,你见到了,这是一类;另外一类,佛的形像所在之处、佛的经典所在之处,也就是佛光普照之处。诸位在此地,读到《无量寿经》、听到《无量寿经》、明了无量寿义,这就是心地接受弥陀光明普照。我们接触到之后真正觉悟了,你怎么不「慈心作善」?一定的道理。你会依照这个经典的教训来修学,展开这个经典检点自己的心行,哪些地方我们做到了,哪些地方没有做到。没有做到的要努力学习,已经做到的要好好保持,不要失掉,这就是往生西方极乐世界的凭证,决定往生。这是佛光的第二个意思。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第七集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0007

  后面这一句话重要了,『普遍饶益』,「普遍」,他的范围是横遍十方、竖穷三际,那才叫普遍。我们常讲虚空法界国土众生都得利益,得什么样的利益?得究竟圆满的利益,这还得了!这才是真正庄严不可思议。我们今天有什么能力,能令众生得利益,那就很难得,得究竟圆满的利益,我们没法子做到。也许同修们要问:「诸佛如来人数多,法身大士更多,这么多的诸佛如来、法身大士,他们都发这种大心、大愿、大行,我们为什么没沾到光?」你说「普遍饶益」,这里头有没有我在里头?当然有。不但我们这个世间,这个地球上所有的动物,植物、矿物都包括在其中。经里面讲十法界,十法界就是现在科学家所说的,不同维次空间所有的生物都普遍饶益。我们今天没有得到,我们没有体会到、感触到真善美慧。没错,你确实没有感触到。诸佛菩萨本行的威德是不是在普遍加持你?答案是肯定的,普遍在加持。我们为什么没有能够感触到?我们的业障深重,不是佛光没照在我们身上,我们自己业障障碍住了,使我们无法感触到。

  要知道,我们的根身沐浴在佛光之中,我们的意识心没有法子感觉到,错在哪里?错在我们用意识心,就错在这里。有一分修行,他就有一分感触,有两分修行,他就有两分感触。完全没有感触的人,我在初学佛的时候遇到过,台湾大学的教授严益平先生,在台大教考古学。以后他不当教授,他去经商,开了一个书店,艺文印书馆,好像香港也有他的分店,书店经营得不错,专门印古籍。我喜欢读古书,常常逛他的书店,所以跟他就很熟了。也是相当有名气的一个教授。他知道我学佛,告诉我:「他说佛经问题很多。」我说:「什么问题?」他说:「《金刚经》像两桶水倒过来倒过去,不知道说些什么。」大学教授!「《华严经》讲大话,吹牛讲大话,这个世间释迦牟尼佛第一,谁也讲不过他。」大学教授世智辩聪,他体会不到。这样的人他的身分地位很高,那个时候我们是初学,没有法子跟他辩论,他说说我们听听,笑笑而已。这么一个见解,像这样见解的一些学者教授多得是,所以佛在经上讲「世智辩聪」是八难之一,这样的人没有办法学佛,他自以为是,自以为聪明,批判佛经。

  我们依照佛菩萨教训来修学,头一个淘汰自己的烦恼习气,这是一定要做。烦恼习气少一分,我们的智慧就长一分,换句话说,佛的境界能体会到一分。我干了五十年,所以经上讲的我相信,我能体会得到,虽然距离究竟圆满还差很大的距离,但是少分我体会到了,我受用到了。我很清楚、很明白,所有一切众生,都沐浴在诸佛菩萨、法身大士本行智慧光中。就是因为烦恼习气障碍了,你身接触,你心里头体会不到,这是佛在经上常讲的「可怜悯者」!

  佛的本行威光,跟诸位说,我们今天科学家所发现的种种仪器,发现长波、短波这些光,没有发现到佛光。佛光对我们这个身体一丝毫障碍都没有,每一个细胞它都入进去,大而虚空法界,小而微尘,我们今天科学里面讲的原子、电子、基本粒子,那个光都透进去,它没有障碍。科学家发现的光,长波、短波它还是有障碍。唯有佛光是真性,真性里面般若智慧光明没有障碍,它也不刺激,非常柔和,真的是不可思议。

善财童子参学报告(二四)  (第三集)  2001/7/24  香港佛陀教育协会  档名:12-042-0003

  前面我们曾经说过,心清净的人见到佛光,西方极乐世界的光明照无量无边诸佛刹土,我们心清净的时候见佛光。西方世界所有一切物质都放香气,这个香气普薰无量无边大千世界,我们心清净的时候闻到香气。所以西方极乐世界香光庄严,这是真的,不是假的。当我们心清净的时候,确实你闻到有异香,这个香决定不是我们世间烧的这些香,也不是我们世间这种香水、香粉之香。我相信像这样的境界有许多同修们都曾经有过。你那个心一刹那清净的时候,那刹那就有;在闻的时候觉得有了,起了分别执著,「我闻到香」,香没有了,为什么?你的心又不清净了,分别执著就不清净。当你心一念清净的时候,你见到光。所以确实无在而无不在。

阿弥陀经疏钞演义  (第一二五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0125

 这个地方佛教给我们用什么来供养?要用「自性自严」,要用「自性自遍」,用这个来供养。十方诸佛,弥陀、释迦,没有一个不是无量寿、无量光,光寿加持遍法界一切众生。我们没有能感受到,是因为我们自己的业障太重,自己的业把佛光障碍住,我们没有见到佛光。可是我要告诉诸位,佛的教法就是光明,经典所在之处就是佛光注照的地方。这个经你每念一遍,佛光在你身心就照一次,你念两遍就照两次,照一次二次你还感觉不出来,为什么?你业障太重。如果照个一千次、二千次、三千次,给诸位说,你就感觉到了,为什么?你的业障消除了。藉佛这个光明把你自性的光明引发出来,那个时候你自性之光与诸佛的光明不一不异,就结合成一体,光光相照,光光互入互融。佛光在你的心光里面,你的心光在佛光里面,你自己的心光跟佛光交融成一体,这个光明就是智慧,你那个智慧怎么不开?业障怎么会不消除?为什么要劝诸位同修读经,道理就在此地。

  听经明白这个道理之后,要去修!道理我懂得了,佛法我知道了,知道之后你要修,你要不修没用处。用什么方法修?三年当中把这部经念上三千遍,这就是修行。三年当中不要看任何其他的经典,把你的心收回来,三年你修什么?修清净心。在生活当中去修定,绝对不是叫你每天盘腿面壁,叫你去打坐几个钟点,那个没用处的;要在生活里面、要在处事待人接物里面,心清净,心地不染,六根接触五欲六尘而不染,这是真正的入定。不是不接触,接触而不染,《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,不取於相是我接触而不著相;就是「外不著相,内不动心」,心里不起贪瞋痴慢,心里清净不起烦恼,外面不著相,修这个功夫。

  下手不容易!所以我劝同修们不要看报纸、电视,这些都扰乱我们的心。甚至叫你不要去读经,经念多了,分别执著多了,你的心还是不清净。真正清净心,念一本经,念一句阿弥陀佛,至少三年;三年以后,你再去看一切经。你先把心定三年,然后再说,心要定不下来,没用!昨天有一个佛学院的学生来看我,他说他佛学院三年快毕业了。我就问他:学些什么?学这个经、那个论,给我说了一大堆。他问我:怎么样?我说:学得太多了。中国俗话说:贪多嚼不烂。佛学院三年,三年要是学一部经,那个很了不起;三年学十部经,一部也没学会。三年如果学一部经,他这一部经真得受用。佛法实在讲没有别的窍门,就是在专一,你只要专,心就清净,心清净就放光。

  诸佛菩萨光明遍照是心光,我们自己心清净也就放光,跟诸佛菩萨没有两样。

阿弥陀经疏钞演义  (第一五八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0158

 钞【今谓念佛者,佛威神力,佛本愿力,大光明中,必无魔事。】

  这就说念佛人为什么不会著魔。我们念佛无论是有心或者是无心,无论是一心或者是散心,只要念佛一定得到佛光注照。佛的光明照我们,我们自己不能够觉察,特别是散心念,这种念法力量很薄弱,佛光注照这个力量也不强,这很不容易觉察得到。如果是一心念,用真诚、恭敬心念,佛光加持的力量很强,几乎自己都能感觉得到,所以魔是决定不得其便,它不可能接近,这是不著魔事的原因。

阿弥陀经疏钞演义  (第二四八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0248

 疏【须弥光者,佛光广照,犹如须弥,映蔽众生故。】

  佛的光明普照一切。『须弥』的体质是四宝所成,宝有光。佛身有光明,全身放光明,有身光、有放光,光明遍照一切众生。佛的心平等,佛的心慈悲,没有分别,行善的众生,佛照,做恶的众生,佛也照,天堂众生佛照,地狱众生佛也照,佛的光就像太阳一样,遍照大地。有些众生得到佛光加持,福慧增长,有些众生得不到佛光加持,原因在哪里?自己有障碍,阳光普照,他自己用伞遮住,不让太阳照,这个没有法子。这就比喻众生这边有障碍,佛那边永远没有障碍。众生什么障碍?业障,那就没有法子。业障重的,不相信佛法,排斥佛法,佛光没有法子照他,他自作障碍;业障轻的,信佛,但是不肯依教奉行,佛教我这么做,偏不肯做,这个佛也加不上。我们心地愈清净,换句话说,业障愈薄,你感受佛光的加持就愈明显,确实对福慧都有很大的加持力。这是把佛的光明比喻须弥的光明,实在佛光超越须弥光明太多了。

阿弥陀经疏钞演义  (第二六0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0260

 钞【复於佛所,得闻佛名,转更值遇无数诸佛,即闻此经,又闻诸佛名之意也。】

  我们现在是业障深重的凡夫,佛为我们推荐介绍,只能简单提纲契领指示我们,不能详细说,详细说出我们受不了!十方恒沙世界无量无边诸佛,佛要是说这些佛的名号,一句一句接著说,说一万年也说不完,我们怎能受得了?我们也没那么长的寿命。所以每一方无量佛里面只举五、六尊佛,最多只介绍到十尊佛,我们可以接受,多了就受不了。我们要是生到西方极乐世界,就是下下品往生,这品位最低的,到达西方极乐世界,诸位要晓得,我们的业障就消除了。业障为什么会消除?我们心清净,这是第一个因素。因为现前我们专信、专愿,只愿生西方极乐世界、只愿读《弥陀经》,其他的经我都不放在心里,都放下了,专!不专不行,一定要专。专信、专愿,专念阿弥陀佛,这一专,心就清净,清净心能灭罪业。罪业是什么?罪业就是妄念,就是胡思乱想、就是贪瞋痴慢,这个东西是罪业,这一专,这些东西都没有了,纵然有也很轻,不像从前那么严重。所以清净心,这是净念,大势至菩萨教给我们「净念相继」,净念就消业。现在我们做到净念相继,现在佛光就照我们,不是等往生的时候到西方极乐世界,现在佛光就照你,佛光注照。佛光这一照,帮助我们消业。诸位要晓得,我们自己必须要有能力消,佛光才加持得上,我们自己没有能力,一天到晚胡思乱想,佛虽然光照,没用处!心思杂乱是障碍,把佛光障住,你得不到受用。心清净就没有障碍,佛光照我们,我们直接就感受到。佛的光明帮助我们消业障、开智慧,不等待往生,现在就得到!由此可知,净念多重要!觉明妙行菩萨教我们念佛,他说「不怀疑、不夹杂、不间断」,不怀疑、不夹杂就是净念,不间断就是相继,这三句九个字就是解释大势至菩萨所讲的「净念相继」。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛,直接沐浴在佛光之中,智慧大开,於是十方无量无边诸佛的名号统统都现前了。

阿弥陀经疏钞演义  (第二六八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0268

 【心性寂而常照,故为光明,今彻证心性无量之体,故放无量光明。具有摄受加被之功,除障开智之德。】

  前面我们讲到心要定、要清净,也就是本经念佛最主要的目的,要达到一心不乱,一心不乱就是寂的意思,就是寂静。定是体,照是用,如果我们讲智慧也可以,讲戒定慧,慧是用,但是定与慧可以互为体用,尤其是在修学过程当中,也可以说慧是体,定是用,它是可以互为体用的,为什么能互为体用?因为体用是一不是二,所以可以互为体用,这就是『寂而常照』。心在清净的时候确实就是「常照」,不但在清醒的时候是常照,就是在睡眠的时候它也不迷、也不动,不动就是我们常讲的不作梦。作梦就是睡眠的时候,我们的心还是不老实,还是在那里起妄念,打妄想,它现梦境,所以修行人在睡眠当中也能够勘验自己的功夫境界,可以测验。譬如没学佛之前常常作梦,不但常作梦,还作恶梦,作希奇古怪的梦,会作这些恶梦,学佛学了几年,当然梦还是有,会少一些,决定没有恶梦,这就是你功夫得力,就是你有进步。如果到很少作梦,譬如一个月当中也不过有两、三次作梦,那你的功夫相当好,你的心已经相当的清净,这个能够考验我们自己的功夫。如果梦多,梦很杂很乱,这一定要好好的努力,要真正的用功。

  经上讲的这个境界都是功夫成熟了,所以说『彻证心性无量之体』,因为这是讲阿弥陀佛,他的功夫已经圆满了,不但是讲「证」,是「彻证」,彻底圆满的证得,所以他就放无量的光明,这是讲他的作用圆满。圆满的大用对於十方法界众生来讲,确实有摄受加被的功德,佛心平等、佛心清净、佛心慈悲,如果众生有障碍,他虽然很慈悲,想摄受我们、加持我们,我们自己有障碍,阻碍了他的摄受加持,不是他不慈悲。正如太阳的光明是普照的,我们自己要打个伞偏偏遮著不让它照,它没办法,它照不到,障碍在自己不在它。如何才能与佛的光明相应?就是我们自己也要学「寂而常照」,就用念佛这个方法来学,使自己的心清净,自己的心只要有一两分清净,就与阿弥陀佛光寿的气氛相接,就有感应,他的力量就加持得上,也就能够摄受。有『除障开智之德』,帮助我们破除障碍,开发我们本性本具的智慧,有这种德用。所以这个地方有功、有德,功德的意思,文字上很明显。

阿弥陀经要解大意  (第七集)  1986  台湾华藏大专讲座  档名:01-006-0007

 下面再说,「心性寂而常照,故为光明,今彻证心性无量之体,故放无量光照,具有摄受加被之功,除障开智之德」。照与寂可以互为体用,寂是定,是心净到了极处,就是本经所说的一心不乱。一心不乱是体,它起作用的时候就叫做照,像《心经》里面所说的「照见五蕴皆空」。起作用的时候叫照见,六根接触六尘统统叫照见;眼照见色性,耳照见声性,六根接触外面境界就叫做明心见性,因为寂心是光明的,寂心的作用是光明的。现在本师阿弥陀佛,他是证得圆教究竟佛果,所以是彻证心性无量之体。他是圆满证得,所以在起作用的时候就放无量光明。这种光明能够摄受一切众生,能够加持一切众生,这是讲它的作用,光明的作用。摄受、加持就能令众生断烦恼、开智慧,所以说除障开智,这是它的德用。

  佛光无处不在,无时不在,从来没有间断过。我们要问了,我们为什么没见到?其实这个过失不在佛光,是在我们自己。佛光时时照我们,处处照我们,我们自己迷惑颠倒。好像太阳,太阳出来了普照大地,可是我们盖了个房子,钻到房子里面,太阳照不到。这个过失不是太阳的过失,是我们自己要拒绝,不要让它照到,这就是迷惑颠倒,这就是障碍,这叫愚痴。

阿弥陀经要解  (第七集)  1993/10  美国达拉斯  档名:01-007-0007

  底下这句是更不可思议,「一切诸佛所护念经」,这部经、这个法门是一切诸佛所宣扬的,一切诸佛所演说的。善导大师讲得好,中国佛教里面传说,善导大师是阿弥陀佛化身来的,弥陀化身来,善导大师所说的话,就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。他说「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。这两句话的意思,如来是佛,佛出现在这个世间,为什么?为什么佛出现在这个世间?就为了一桩事情,《法华经》上讲「大事因缘」,佛为一大事因缘出现於世。这到底是什么大事?没说清楚,善导大师讲清楚了。真的是一个大事因缘,就是把西方净土介绍给我们,这的确是一大事因缘。既然如此,释迦牟尼佛一生就讲净土三经就够了,何必要讲那么多经典,说那么多法门?这是佛的大慈大悲,因为这个法门他所接引的对象是成佛的人。蕅益大师在《要解》前面讲得好,成佛的机缘成熟了,佛为我们说这部经。这不是为菩萨说的,不是为阿罗汉、辟支佛说的,为什么?跟他说没有用,他不愿意往生;换句话说,他成佛的机缘没有到。所以,第一等的,这是成佛的机缘到了,教给他成佛的方法。如果他成佛的机缘没到,说这部经他不相信,他不接受,佛也不能舍弃他,也不能不照顾他。看他要是菩萨根性,就跟他讲大乘菩萨经,教他修行的方法。他要是二乘根性,声闻、缘觉的根性,就跟他讲小乘法门帮助他。他根本就没有意思了生死出三界,就跟他讲人天的经典,教他来生得人身,能够更富贵、更幸福、更美满。这才说无量的法门,应付无量无边不同的根性,是这么一回事情。

  所以你必须要认识清楚,这部经典是根熟众生,菩萨以下都没说。根熟就是说,他这一生成佛的机会到了,这一生当中他决定成佛,超过菩萨之上,这谈何容易!所以诸佛护念,人只要相信这个法门,我们常讲「求佛菩萨保佑」,你不要求,不是一尊佛、两尊佛保佑你,所有一切诸佛没有一个不保佑你的。为什么?因为你这一生成佛。那些成菩萨、成阿罗汉的,暂且放在旁边,不要紧!为什么?慢慢来,这一个马上成佛了,要特别照顾他,就这么个道理。所以,这是一切诸佛所护念经,我们念这部经就是一切诸佛之所护念,这个道理很清楚、很明白。

  密宗里面有灌顶,我们在美国、在台湾也见到了不少。有些密宗的上师仁波切来了,一窝蜂的都到那里去灌顶。是不是真的接受了灌顶?不是真的,假的,什么叫灌顶没搞清楚。黄念祖老居士他是密宗的金刚上师,晚年专修净土,他在《无量寿经》注解里面说得很清楚,为我们说明密宗灌顶的意义。「灌」是慈悲加佑的意思,「顶」是最高的法门,顶法,灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你,这叫做灌顶。诸佛如来至高无上的第一法门是什么?就是《佛说阿弥陀经》,你不知道!你把《阿弥陀经》从头到尾恭恭敬敬的念一遍,就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次,你念两遍,就给你灌顶两次,你不知道!一切诸佛如来给你灌顶,居然不晓得,没有一点感激的心。来了个密宗上师,不得了,赶紧要去,这成什么话!这真叫做颠倒错乱。诸位一定要明了,诸佛如来慈悲加佑,将这个顶法为我们说出来。所以念佛的人,一天到晚都沐浴在佛光之中,都接受无量无边诸佛如来灌顶,可惜自己迷惑颠倒,这种殊胜功德利益居然完全不知道。

佛说阿弥陀经要解  (第四十三集)  1993/6  美国加州迪安萨大学  档名:01-011-0043

  【光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

  这首偈是说明阿弥陀佛先放光加持这些菩萨,佛的加持的力量确实不可思议。我在前面也曾经跟诸位说过,大家在此地听经,我们是肉眼凡夫,业障深重,见不到佛光。我们这一盛会,阿弥陀佛、观音、势至每天晚上都放光加持我们。佛光要不加持你,你听这个经,你不会生欢喜心。你听了这么欢喜,句句都能够听得懂、听得明白,这是大智慧、大福德、大因缘,没有佛力加持,我们做不到。菩萨到西方极乐世界,阿弥陀佛也不例外,也用光明加持他。

无量寿经  (第二十集)  1989/4  新加坡  档名:02-003-0020

  由此可知,阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟,他说『光明无量,普照十方,绝胜诸佛』,这是超过其余诸佛。我们也常常听说「佛佛道同」,阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛?实在讲是真的超过。佛佛道同,理上是平等的,事上不平等。为什么说事上不平等?每个人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿,就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心,因此他在果地上的成就也就特别的殊胜。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛说,他是「光中极尊,佛中之王」,这是本师释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹,赞叹到了极处,无以复加。

  阿弥陀佛的光明是普照十方,我们要问问,有没有照到我们的讲堂?有没有照到我们本人?这是我们最关心的。实在说弥陀光明无所不在,无所不照,而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上,线连不上。为什么连不上?不是他的光明没有照到我这里,是我们自己有障碍,把这个光明障碍住。好像我们白天在空旷之处,太阳光明很大,我们要打一把伞不让它照,这个没有法子。不是日光不照,是你自己打个伞,不肯让它照,这就没有法子。阿弥陀佛的佛光亦复如是,我们自己有业障,业障障碍了佛的光明。

  业障,在佛门里面,我想这个术语大家都常常挂在口里,怎么知道挂在口里?因为每个学佛的人都希望消业障。你们到寺庙里面去拜拜,干什么?十之八九想去消业障。从前煮云法师在的时候,他有一次碰到我,他说「奇怪,有很多信徒到我这儿来,跪在我面前,还给我红包,要我打他」。我说为什么?他说我打他,就消业障了。原来如此,业障一打就消掉了。其实我要问问诸位,什么叫做业障?如果你不知道什么叫做业障,你怎么知道你的业障消除了?让一个法师打几棒,香板打几下,业障就消除?如果这么简单的话,释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法,苦口婆心?拿个棒子对我们打打,我们业障不就消掉,不就都成佛了吗?由此可知,这个香板,的确是有人从打香板里面开悟的,消了业障。你们被煮云法师打过的人,有没有开悟?有没有明心见性?如果没有明心见性,那很冤枉,白打了。

  大家要知道,业就是活动,我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」,事的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类,身是我们身体的动作,这个动作就是事;口里面是言语,心里面是念头,起心动念,你正在造的时候叫事,造完了之后就叫做业。业有善业、有恶业,不管是善业、恶业统统是障碍,障碍什么?障碍你清净心,因为清净心里面没有业。六祖大师说得好,「本来无一物,何处惹尘埃」!本来没有。由此可知,业障的根本是什么?就是佛所讲的妄想执著。试问问,我们还有没有妄想执著?有妄想执著就是业障。妄想执著愈重,你业障就重;妄想执著轻,你业障就轻。你去消业障,消了之后,是不是妄想执著就没有了?是不是妄想执著就轻了?从这个地方就能够很清楚、很明了的检查出来,我们的业障有没有消除?消除了多少?

  一个学佛的人是清清楚楚、明明白白,我们的业障习气一年比一年少,一个月比一个月少,你的修学就有进步;我们俗话讲进步,在佛门里面的术语讲,你有功德,积功累德,你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学,你每天拜佛,每天念经,每天念佛,可是烦恼习气也一天比一天增长,一天比一天增加,你那些所有一切功课都叫白念,白作了。为什么?业障不但没有消除,天天在增加,这怎么行?这样的修行,就是古人讽刺人的话,讽刺念佛的人,一天念十万声佛号,阿弥陀佛,阿弥陀佛,心里的贪瞋痴慢还一天比一天严重,叫「喊破喉咙也枉然」,没有用处。说得好听一点,念一句阿弥陀佛比骂人好一点就是了,除此之外,没有什么多大效果,业障不能消除。

  由这个地方我们就能够体会到,真正讲消除业障,也就是使我们的妄想执著、烦恼一天比一天轻,最有效的方法就是《无量寿经》。在佛所有法门里面,这个法门特别有效,特别殊胜,这就是弥陀光明遍照,弥陀光明超胜诸佛。他的方法比别的方法有效,他的方法比别的方法快速,是这个意思。底下一句是比喻,『日月』在我们这个世界是光明最大的,佛的光明超过日月『千万亿倍』,这一句是比喻。

  其次的一愿就是「触光安乐」。「触光安乐」要用最浅显的言语来说明,就是你接受这一部《无量寿经》,从今天起,依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修行,诸位要记住,修是修正,行是行为,身语意,刚才讲,三业的行为,我们三业行为有过失、有错误,把这个错误修正过来,这个叫做修行。我再把话说明白一些,一个人每天反省,发现自己的过失,你能够发现自己的过失,这叫开悟,你觉悟了,不迷了。迷人不会知道自己的毛病,不会知道自己的过失;知道自己过失的人,这个人觉悟了,这个人就叫开悟,不迷了。进一步把这些毛病改过来,这叫做修行,修正行为。所以修行是在起心动念之处,绝对不是每天我敲著木鱼念经,我拜多少佛,那叫修行;固然那也是修行方法之一,如果认定那个方法叫修行,那太狭义了。

  真正修行是要从根本修,什么叫根本?根本是心地。心清净,我们的言语就清净,身体造作就清净;心要是不清净,言语再善也不清净,行为完全合乎戒律也不清净,装模作样,无济於事,不能帮助你断烦恼、出三界,这是做不到的。所以修行,一定要知道这二个字真正的含义,我们要怎么样的作法。弥陀光明触其身,就是我们今天接受这部经典,我们今天在此地宣说,虽然不是全经,是这里面的一章一段,甚至於一偈一句,诸位听了,心中能够有感受,这个就叫做「光明触身」。

  真正明白,真正从今天起觉悟了,发大愿心,依照本经的理论、方法来修学,这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体。果然能够做到净念相继,那就跟阿弥陀佛连线了,跟阿弥陀佛就沟通了,自自然然有感应。但是感应决定有,感应不能求,不要求感应,只求心地清净,心地清净之后必然有感应。虽有感应也不必炫耀,也不必到处去告诉人,这个很重要,保持你心地的清净。再提升自己的境界,一定是从功夫成片提升到事一心不乱,再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应,自己觉得很了不起,「我修行有功夫,别的人都不如我」,这是妄想,这是烦恼。烦恼、妄念一起来,功夫马上就失掉,就退转了,那是非常非常的可惜。所以大家一定要记住,保持你的清净心,保持你的平等心,非常重要。平等心很重要,这是这一愿的意思。

  真正能这样做,现在身心清净,幸福自在!这个就是『慈心作善』,心地清净。「慈心」从哪里出来的?从清净心流出来的,清净心里面流露出来的叫大慈大悲。为什么?他没有分别心,没有执著心。我们世间人不能说没有慈悲,慈悲是有条件的,什么条件?我喜欢他,我对他慈悲;那个人我讨厌他,我对他就没有慈悲,所以这个慈悲是有条件的。清净心、平等心里面生出来的慈悲没有条件,所以叫无缘大慈,同体大悲,跟佛与大菩萨用心没有两样,这才真正叫慈心作善;不同於凡夫,不同於二乘,纯粹是诸佛如来、法身大士他们的用心。

弥陀四十八愿  (第二集)  1990/6  台湾高雄国军英雄馆  档名:02-006-0002

 【三十二种。大丈夫相。】

  我们参考资料学到第十五面,最下面这个三十二相第十五「身光面各一丈相」,这是说身放光明,四面各一丈。佛光有两种,一种是身光,也叫常光,无论在什么时候,你都能够看到;另外一种是放光,特殊有缘的时候佛会放光。放光不定什么地方,多半从白毫,面门也放光,身体也放光,我们在大乘经上常常看到,放光都是表法的。常光,我们一般人有缘就能看到,没有缘还是看不到。我们中国人叫气,外国人叫磁场,名词不一样,是一个意思。确实存在,而且每个人都有,练气功的气功师真有功夫,他都能看到。每个人的气大小不一样、颜色不一样,从这个气能看到人身体健康状况,也能看到人的心情。

  人心地善良,光就好,心行不善,这光不好看,而且光有凶,中国人叫杀气,让人感到身心不安。李老师以前讲到这些地方,告诉我们,他一生曾经见到两个人杀气特别重,确实走进他那个磁场范围,心就不能安静,会心跳,有这么严重。这两个人都是将军,都是打仗杀人,所以他气场就很不好。如果见到修行人,气场真的就不一样,我这一生当中感触最明显、最深的章嘉大师,他的气场、磁场柔和,你走近他范围之内,他居住的范围之内,你就感到很安全,有安全感,所以很不容易。即使大师一句话不说,我们也愿意跟他,陪他坐在一起,坐一、二个小时,享受这个气分。我有一年在迈阿密讲经,有不少当地的美国人,他听不懂我说话,可是我在那里讲了八天,每天他一定来,一定我讲完之后再走。有人就问他,你听得懂、听不懂?听不懂。你为什么要来?他说这里磁场很好,我在这里坐两个小时很有享受,他能感觉到。这些外国人全都是学佛的,好像是学密宗的,他喜欢这个磁场。所以光的性质是这样的。

净土大经科注  (第一四四集)  2012/1/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0144


 
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护持功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉弱诸众生 速往无量光佛刹