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基础佛理

什么是烦恼,如何认识烦恼

时间:2013-4-12 14:50:29  作者:管理员  来源:中国佛教功德网  

认识烦恼(1

166彩票平台在四圣谛(苦、集、灭、道)的苦圣谛中,苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。过去所做的业已造,现世要受报;而现前的烦恼决定于我们,可要它生起或不生。我们的烦恼是从六根接触外境后,因为迷惑而生起的。烦恼的种类很多,有的分成六根本烦恼、有的称为三毒;六根本烦恼再分成十惑(这在集圣谛中我们曾学习过);再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。今天我们再进一步详细的学习下根本烦恼,及大、中、小各种随烦恼。

一、根本烦恼:

最根本的烦恼有贪、嗔、痴,称为三毒。一般人说某人很贪心,很会发脾气,很愚痴,这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。

(一)贪:佛法中说贪是于三有及资具(顺境)染著不舍。三有是欲有、色有、无色有。因为众生贪欲界、色界的种种事物,及贪无色界的种种心态,使他们继续在欲界、色界、无色界(三界六道)中受生,再度轮回生死。众生对欲界的种种事物有贪爱,则生在欲界;众生对色界的种种事物有贪爱,则生在色界;众生对无色界的种种事物有贪爱,则生在无色界。当一个人无欲界的种种贪爱,就会生到色界;对欲界、色界之种种贪爱已断除,则在无色界受生;断除这三界的种种贪爱,就再也不来三界,叫做不受后有,再也不贪著这三有了。

贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间,贪求人间所享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子,睡高广的大床,穿华丽的衣服,坐舒适的椅子,此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习,它在我们过去业中形成了这种心理,就如一个人他本来没有抽烟,今生有人叫他抽,慢慢学习,对香烟染著,上了瘾,生起贪爱的心,看到香烟就想抽,以后没看到香烟也想要抽,我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好想染上烟瘾一样,没有在眼前,内心都想要,所以造成下一世再来三界中的任何一界受生死轮回,所以贪是三有之贪。

(二)嗔:一般人对嗔的了解是:发怒,生气等,但佛法中说嗔是于三苦及资具(逆境)憎恶不能忍受。

苦有三苦:

1166彩票平台)苦苦:既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。

2)行苦:东西变化无常,我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。

3166彩票平台)坏苦:既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。

166彩票平台对于这三苦,凡夫不能忍受,不想要它,但业报又是如此这般做不了主,又丢不掉,所以对这三苦起嗔心,然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如:某人嗔恨某某人,对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车,半路抛锚了,不能准时赴约,结果苦恼起,嗔心生,连那辆老爷车也都被敲、被踢,这就是对此资具也讨厌。

166彩票平台贪是对于顺境起贪爱之心;嗔是对于逆境起嗔恚之意,它们所对的境是绝然不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起,贪爱哪个东西,绝对不会嗔它;嗔哪样东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为:我爱某个人,我也恨他。这件事是应该如此理解:比如一对恋爱中的男女,结婚前觉得对方有许多优点与美德,结婚后却发现对方有一些缺点,结果有时贪爱他,有时又嗔恨他,但贪爱与嗔恨的部分是不一样的。两种心情混在一起时,他就搞糊涂了,到底我是爱那个人呢?还是恨那个人?所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起,但贪爱与嗔恨之间,取舍不定时,则产生愚痴。

(三)痴:既是无明,于诸事理迷惑,是非不明,事理无知。对四圣谛、三宝的实、德、能(真实、功德、自能修成),不能信受。既是说对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱,这三件事情迷惑,没有信心;或是对一件事不知分辨对与错,这都是愚痴。比如世间的种种事物是不可能十全十美的,但你要美满、美好,好的你要,坏的你不要,好坏在一起时,不能分辨是非,而产生不知取舍,结果不知如何是好,这就是对是非不分而产生的愚痴。

我们对事理不明白,不知晓,这也可说是愚痴。当我们愚痴时,往往会做出各种傻事,比如看到人受病苦的折磨,我们可怜他,认为反正他是要死了,不如把他人道毁灭,让他早日解脱,这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报,决不会因为断了他的命就可以解脱,即使此生以这种方式结束了人身,堕落三途后依然会受到该受的果报,因果业报是任何人都逃脱不掉的。这就是对宇宙真相世间的因果道理不知不觉、对事理不明白而产生的愚痴。

(四)慢:即贡高我慢、狂妄自大。把自己和别人相对比,内心产生轻慢他人、看不起他人的心理,称为慢。慢有许多种,最普通的一种就是自尊心。当你比别人差时,事情做不成功,失败了,别人嘲笑你,有慢心的你就产生苦恼,认为你与他平等,这就是慢。众生166彩票平台的心理可分三种情况来看:

1166彩票平台)你的地位、名誉比他人高,而你也认为比他人高。

2)你的地位、名誉与他人平等,而你却认为比他人高。

3166彩票平台)你的地位、名誉比他人低,而你却认为与他人平等或比他人高。

慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车,我没有,认为他人没什么了不起,我只是不要买罢了,这就是慢--与人平等,却认为自己比他人了不起。比如大家一起学佛听法,佛性平等,其中有一位是大学生,他可能会认为自己是大学生而起慢心--比他人高,自己也认为比他人强。但他回到家里,进了厨房,他的妈妈可能就会说:你这个大学生有什么了不起,不会煮也不会炒,还是我比较行(慢)--比他人低,确认为比他人强。所以慢心的生起是以自己的长处与别人的短处相比,而生起高慢之心。

(五)疑:对于诸真理常犹豫不决、不能诚信无疑。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道彻悟成佛,解脱生死,你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢?对此真理产生不信的心理,称为疑。此怀疑使我们不能接受真理,并非真理不可让人怀疑,而是我们对于任何事物都存有怀疑之心,这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是,有人听了就相信,但有些人听了就会产生是不是姓苏啊?此怀疑之心,就是他内心的一种烦恼。有再打个比方:美国太空人已登上月球。有人听了就产生是不是真的呀?他根本不想去寻找答案,不去了解,就直接产生怀疑,这种的心理状态,就是烦恼。

如我们对某些事理,在还没有真正了解之前持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后,就能接受、相信它,这种“怀疑”的情况佛法可接受。

有些人说他对某种修行方法深信不疑,但经过一段长时间的修行后,如果没有证悟,就会生起疑问,怀疑起来。这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑,而是他的疑心被信心遮盖住。‘疑心是一个很深的烦恼,它是根本烦恼之一。例如:有人对四念处这个修行法有信心,他用十多年去修学,但没有什么成就,就怀疑此修行法;因为没证悟,更怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的,这就是疑的烦恼。一般很深的166彩票平台烦恼凡夫是不容易发现的,除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候,才可知道我们对佛法的真实道理是否是深信不疑。

认识烦恼(2

(六)不正见:对于宇宙真理因果规律等起不正确之知见。

1)身见:执著世间有个身心是我,称为我执’。我执有两种:在行为方面的我执就是‘我慢’;在思想方面的我执称为‘我见’,也叫做‘身见’。我执并非是听完无我,相信无我,也确定无我的道理是正确后,就无此烦恼,而是放下我见的烦恼罢了。我执中的‘我慢’是我们内心中根深蒂固的烦恼,碰到任何一件事物,我们就有一个心境内、外的对立,外面的是外境,里面的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头,就会起贪、嗔、痴等烦恼。譬如对‘无我’的道理深信不疑的人,被人用刀子威胁时,他会怕死,此怕死的行为不是我见,而是我慢。‘我慢’不可凭听讲道理来破除,它必须以修道来断除;‘我见’是一种思想上的烦恼,它可通过明了无我的道理,就可破除之。

2)边见:所谓边见就是坚持一端的见解,即由于身见对于我生起断、常见,称为边见。先有我见,才有边见。

譬如坚持世间为恒常不变的常见,断灭虚幻断见;世界有边的有边见,世界无边的无边见;肉体和灵魂为同一境的同见,互为相异的异见;如来死后尚且存在的有见,如来死后便归幻灭的无见等等偏执于一方的思想,都是边见。执持断见的人认为人生无论行善作恶,最后都将归于虚无幻灭,死亡之后一切将不复存在,因此世间的道德伦理没有存在的意义,只有及时行乐才是实在的。断见的人容易沦为纵乐主义。相反的,常见的人认为生命为实体,人死了下辈子仍然会再做人,而不知道生命随着善恶业去轮回流转。不论常见、断见,或者是有见、无见、同见、异见等,都是远离中道的错误思想。

(3)邪见:所谓邪见,泛指一切邪恶见解,即:谤无因果(业因果)、无作用(转世、父母),无事实(佛、阿罗汉)等,都是障碍慧命的邪见。谤无因果,起种种邪见。认为作善无善报,做恶也无恶报,此是无果。有些人认为人的出生是偶然的,没有原因的,死后一了百了,既是‘无果’。有些人认为杀死鸡鸭无需受报,鸡鸭是生下来让人吃的,此属于‘无果’。世间有三世,既是过去世、现在世、未来世,但他不相信,此既是‘无作用’;对佛陀所说的三宝、四圣谛等,以为‘无事实’,而加以毁谤。  

另外,社会上大多数的人,往往把宗教信仰视为求取荣华富贵的敲门砖,以为祭拜神明,就可以高官厚禄、事事顺心。不知道这是迷信,与佛陀所证悟的宇宙真理因果规律:命运皆有自己累世今生身口意造作形成相违背。同时也是不理解佛教的真实意是告诉我们众生皆有佛性,都应诸恶莫作,众善奉行,自净其意,最终回归生命本源。因此,不可把世间迷信与正信佛教混淆不清,自误身命慧命。

(4)见取见:执取诸见为已见,认为此见是最优胜的,最正确的,而生起斗争,称为见取见。比如你认为人死了一了百了,此是边见中的断见,而你却执著这种见解是正确的,这个执著称为见取见。世间人往往执著自己的思想、知见是正确的,别人的是错误的,固执己见、自是非他,不能容纳异己的存在。有一些人明知自己的见解错误,却仍然一味企图掩饰己非,并且想积非成是,这种以非为是、以邪为正、以恶为善的错误知见是非常危险的。

以及执著正确的知见是对的,亦是见取见的烦恼在作怪,并非我见。

(5)戒禁取见:所谓戒禁取见就是持守不正确的戒律、非法的教条,以此为求取人天福报的道具而执迷不悟。如见牛狗死后生天,乃学牛狗之所为,食草啖粪,修非因非道之行,执迷此即生天解脱之因,此等妄见称为戒禁取见。大智度论二十二曰:外道戒者,牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒,如是等戒智所不赞,唐苦无善报。’ 又《大乘阿毗达磨杂集论》卷一亦云︰戒禁者,谓恶见为先,劳无果者。

这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为五钝使(思惑)要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称为五利使(见惑)要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。

二、随烦恼:

166彩票平台随烦恼就是随著根本烦恼而生起之烦恼,共有二十个。

(一)小随烦恼:行相互违,各别生起。

1)忿:对现前逆境,不能忍受,起嗔心。

2)恨:166彩票平台对过去逆境起嗔心,念念不忘,不舍而起嗔心。比如说,现在人家骂你,你在做其他事务,不理会他,过后再想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人,忿心很容易生起;豪爽粗矿的人,生气后就没事了,忿心会比较多,怀恨心少;城府很深的人,遇到逆境是忿少,他不出生色,但怀恨在心。有些人现在你讲他几句,他若无其事,但过后越想越恨。

3)恼:有了忿恨后,越想越苦恼,身心烦躁恼热,心跳加速,热血沸腾,并以粗暴言行骚扰他人,或疾言厉色的怒骂别人,使他人也苦恼。

4)害:166彩票平台恼后就无悲愍及爱心,常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我不仁,我就对他不义。

恼与害之差别:有些人的烦恼少,被人欺负,只会在那而罢了,即使他很苦,也不敢害人,这种人就是有良知,有慈悲心者,他没能力反抗,因为不敢害人。反之有一些人,他有害的烦恼,苦恼之后就要去对付别人,这就是由转为;有些人很残忍,路过见到一些猫、狗等小动物,他都无缘无故地踢一脚,这是没有恼,但是有害的心理,没有慈悲心;看到蛇、蟑螂就一定要打死;看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨,所以打;但是看见青蛙也要打死,那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人,经常损害别人。

5)嫉:即妒忌,不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮;别人的孩子比自己的聪明;别人做事有成就被赞叹,而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关,没人惹你,是自己不能忍受别人比你优越,而生起妒忌的心理。

6)诳:166彩票平台虚伪的夸大,或是以言行假装有才德,为求名利来欺骗他人。比如有人问一个问题,你不会,但为了表示你的学问渊博,你就不自量力的乱答;或是原本你无能力,却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为表现,让人家以为他有德行,此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。

7)谄:以言行隐藏过失,并奉承他人,以免名利有损。这是为了取信于别人,拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后,往往为了怕被打而表现乖,这就是谄的心态。

8)覆:166彩票平台覆并不是心的善、恶,而是后悔做错了事,但隐藏不愿让人知道,恐怕损己之名利。例如破戒后,心想还好没人知道,这就是覆的烦恼。

谄与覆之不同:覆是隐藏自己的过失,不愿人知,他并没有对他人有特别的意图;谄是当你知道某人能给你利益,就隐藏自己的过失,以便对方相信你,希望能从那儿得到好处。

9)骄:对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人,大多数都是心高气傲:甚至有些只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后,就高傲起来;或是有些人会缝衣、理发,事成后,就到处夸耀,对于自己的成就染著,内心欢喜,这就是骄。

骄与慢不同:骄是自己做事有了成就,产生高傲的心理;慢是以自己的能力与别人相比,自己认为比他人高一筹,而心高举。

10)悭:不欲施舍所得之物。悭就是悭吝,是因为贪而形成的一种吝啬,但是悭与贪不同,贪’是希求多;‘悭’是拥有很多财物,而舍不得施与他人。有些人有贪,没有悭;但悭的人一定贪,贪的人不一定悭;因为有些贪多的人,有人来乞求,他愿意施舍;悭的人贪得无厌,哪儿愿意给人?所以悭的人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西,见到有人来向他求乞时,苦的要死,因为他认为自己的财物减少了。

认识烦恼(3

(二)中随烦恼:与一切不善心俱起。当我们心中有不善的大、小随烦恼生起时,因为心中无惭愧,所以令其它的烦恼继续活动。

(1)无惭:166彩票平台自己没自尊,对自己之过失及缺点,不自我反省,不自以为耻。

(2)无愧:对伤害过的人犯过的错误不起愧疚心。愧者,发露向人。

《大般涅盘经 · 梵行品》说 :“ 惭者,自不作罪;愧者,不教他作。惭者,内自羞耻;惭者羞人,愧者羞天,是名惭愧。 ” 所以,惭愧就是对于自己不好的行为、心念,感觉羞耻,知道忏悔改正。 

《涅槃经》云:“ 佛言:有二白法,能救众生。一、惭,二、愧。惭者、自不作罪,愧者、不教他作。惭者、内自羞耻,愧者、发露向人。

大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中,小随烦恼稍难断除,中随烦恼比较难,大随烦恼更难断除,根本烦恼最难。一个修行者如果还有忿、恨等烦恼的话,还有下面与修禅定有关的其它烦恼。

(三)大随烦恼:一共有八种,其发生作用范围最广,遍行于一切染心,故曰大随烦恼。

1)不信:对四圣谛、三宝的实、德、能(真实、功德、自能修成),不能信受。既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱,这三件事情没有信心。

2)懈怠:对已做、未做之善业不努力做,既是懒惰。对于好事,不愿意去做;对于坏事,也不愿去断除。懈怠的人不愿做事,最爱休息;坐禅或念佛人往往因懈怠而去睡觉。

3)放逸:166彩票平台不警觉烦恼之生起,不约束自心,放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠是懒惰不做;放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐,你贪爱要看明天的那场戏,就坐在那儿想,结果因为贪而放逸;又如你嗔恨某人,做功课时想起他,越想越气,因嗔而放逸,索性不做功课了。放逸的人爱做放逸心所想做的事。

4)昏沉:于所观境,神志昏暗,不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的境,这样会妨碍我们修种种的观行。对于刚才所做的事,什么都不知道,好像要睡觉了,称为昏沉。

5)失念:于所观境,不能明记清楚。对于现前之念,没办法掌握,不能记得它。如念头专注在眉心不久,就跑去想其他地方,而不记得刚才心念是在眉心。

失念与昏沉之差别:失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神志清楚,但东想西想;昏沉是神志混淆,模模糊糊,什么都不知道。

6)散乱:内心妄念纷飞,流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛说我们的心像猴子般跳来跳去,现在把它放在眉心,结果因为失念而妄念纷飞,心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境,不能明记,而且心念一直在转变,思潮起伏,一下子想这,一下子想那;失念则未必如此,例如:静坐时原本你是在念佛,忽然间想起还有一件事没做完,要怎样安排与处理等,心念就想到那件事去了,这是失念但不散乱。

7)掉举:166彩票平台于所观境,心不安定,常回忆过去境。比如,今天做了一件乐事,在静坐时一直回味,时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时,他一直会回忆初禅的境,称为掉举。

8)不正知:对于所观之境,不能正确明了;对自心不知安在何处。

166彩票平台  三、总结:

(一)烦恼之生起:内心先有烦恼业习种子为因,现前种种境界为缘,因缘会合烦恼生起,无有烦恼者,随缘生故无自性。

(二)烦恼之灭除:不正见及疑在见道后即刻不生,其余烦恼必须通过修道一分一分地除去。觉悟后常能以智慧观照,生起正念、正知,则烦恼业习便无缘生起;若念念正念分明,则烦恼永不生,既是断烦恼。

(三)烦恼是苦,苦不一定有烦恼。166彩票平台证悟有余涅槃的罗汉还在苦中,在进入无余涅槃之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报,并造新殃。业种子无烦恼为助缘便不得增长,然非断灭。烦恼虽无自性,空无人我,但因果业报不虚。

166彩票平台四、经典白话:

善护身口意三业

一日,波斯匿王在静坐时,思惟什么是护己?什么是不护己?最后得到一个结论:若人修善,即是护己;若行恶事,则是不护己。于是起座前往佛陀所在的祇园精舍。

波斯匿王至诚顶礼后,请示佛陀:世尊!我在静坐中思惟如何是护己,如何是不护己?我认为修善就是护己,行恶就是不护己,这样的知见是否正确?佛陀回答:没错,确实是如此。若有人以象兵、马兵、车兵、步兵守护在自己身旁,这也不是真正的护己。为什么呢?因为不是内护。若人能够清净身口意三业,修善积福,即使没有四兵围绕守护,亦是真正的护己。因为行善能使内心产生正向的力量,此内护力量胜过外在生灭事相的保护作用,这才是真正的护己。

接着,佛陀又对大众说了一首偈子:

“若人欲自护,当护身口意,

修行于善法,有惭亦有愧。

不护三业者,邪见及眠睡,

障蔽诸善法,随从于恶魔,

则为自毁伤,是以应自护,

修定及智慧,常念佛所教。

比丘们听完佛陀的教诲,皆心生欢喜,信受奉行。


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