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法师开示

凡夫往生到西方极乐世界,成佛要多久呢?从极乐世界回来的菩萨有没有隔阴之谜?

时间:2018-9-10 11:11:27  作者:管理员  来源:中国佛教功德网  

凡夫往生到西方极乐世界,成佛要多久呢?从极乐世界回来的菩萨有没有隔阴之谜?

净空法师:凡夫生到西方极乐世界,成佛要多久呢?

摘自《大乘无量寿经菁华》净空法师讲述

【阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。】

阿逸多是弥勒菩萨,弥勒是他的姓,阿逸多是他的名字。弥勒菩萨在《无量寿经》会上,他也属于当机者,无量寿法会二个当机的人,前半部是阿难尊者,后半部是弥勒菩萨,这意义非常深重。

  因为弥勒是我们这世界当来下生佛,释迦牟尼佛是第四尊,第五尊就是他。世尊在法会里对他的开导嘱咐,诸位想想看,他将来成佛,那有不讲《无量寿经》的道理呢?哪有不劝人念佛求生净土的道理呢?这一点,我们一定要清楚,真把事实搞清楚、搞明白了,我们就会死心塌地念佛求生净土,原来弥勒菩萨也不例外嘛。

当知是叫著他,你应当知道疑惑于诸菩萨为大损害,这疑惑不是普通的疑惑,就是信愿持名往生净土这法门,经典上有净土三经,你对于净土三经要是有疑惑,对于信愿持名要是疑惑的话,这对菩萨来讲,损失就太大、太大了。

我们不要说一般的菩萨,就是以圆教法身大士来说,就照普通经典一般所说,圆教初住就破一品无明,证一分法身了,十住、十行、十回向要修多少时间呢?一个阿僧祇劫,天文数字啊,我们没法子算的。从初地到七地这七个位子又要一个阿僧祇劫,愈往上去愈难;八地、九地、十地这三个位子也要一个阿僧祇劫,常讲的三大阿僧祇劫才能成佛。

假如这些菩萨(法身大士)要是相信净土三经,相信信愿持名,他也来老实念佛求生净土,他一生就成佛了,这那要三大阿僧祇劫?说老实话,连一劫都不要,法身大士一劫都不要。所以佛在此地说他的大损失,大损害,为失大利,这一点都不错啊!

我们仔细在经典里观察,阿弥陀佛建立西方极乐世界到今天才十劫,十劫和三大阿僧祇劫比,那不能比啊!那时间太短太短了;而十劫之中,在西方极乐世界,去往生的人已经证得阿鞞跋致,已经证得等觉补处果位的人,不晓得有多少,算不清的。经上讲的诸上善人上善人是指等觉菩萨,十地以前都叫善人。等觉菩萨,换句话说,就成佛了,这些人都是十劫里修的,数量之多,这绝定是超过半数,那才叫甚多。(注:阿弥陀经中有经文:又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。)

假定说阿弥陀佛成佛后,第一劫去往生的,现在证得等觉菩萨了;第二劫去的也证得了;第一劫到今天十劫了,第二劫到今天是九劫,他证得了。第三劫去的到今天是八劫,他也证得了。第四劫、第五劫去的都证得了,第五劫去的,只修行五劫就证得了,这数字才一半一半,还不能说甚多

换句话说,第六、七劫去往生的,都已经证得了。由此可知,我们凡夫生到西方极乐世界,成佛要多久呢?我的想像绝对不会超过四劫,所以菩萨去往生,一劫就成佛了,我们这样的凡夫都不会超过三、四劫就成佛了。(笔者注:下品下生者需经十二大劫才能证得初住菩萨位,这里的凡夫应该不包括下品下生者)你想想看这利益多大?这账好好算算啊,才知道真正的好处,不能不去;你要是不去,这损失实在讲太大、太大了,没有法子弥补。我们凡夫不去不得了,菩萨不去,损失是大,还可以,我们不去麻烦就大了,为什么?我们不去,来生必定堕三途,人天都没份。


净空法师开示汇集----从极乐世界回来的菩萨没有隔阴之谜?


问:再来人来娑婆世界示现还有隔阴之谜吗?看很多古代大德未出家或者没有明心见性之前,好像之前的事都不知道;还是一出生就知道是再来人,而装作不知道?顺治皇帝说「我本西方一衲子,为何生在帝王家」,是他明心见性后才知道他是再来人吗?


答:顺治皇帝我跟他没见过面,不知道他的境界。而再来人有没有隔阴之迷?给诸位说,有的人有,有的人没有,不能一概而定。确确实实像你所说的,有些人他没有隔阴之迷,但他要装样子。从哪个例子来看?从释迦牟尼佛,你就清楚了。释迦牟尼佛在《梵网经》里面给我们说了真话,他这次到我们这个世间来示现是第八千次。他还要示现入胎,还要示现参学,还要示现游览四门看生老病死,这都是做给我们看的,演戏!这场戏在娑婆世界他已经演了八千次,他方世界就不知道演多少次了,这是为教化众生的方便。


  近代印光大师,是西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨怎么会有隔阴之迷?实际上大势至菩萨早就成佛,在西方极乐世界示现菩萨身,协助阿弥陀佛帮助众生,决定没有隔阴之迷,可是他还要装,还要装到怎么?谤佛,年轻的时候不相信佛,谤佛、谤法,最后接触佛法,明白了,从毁谤再赞叹,这里有道理。你看从前我们一般人谤佛也很多,到最后明白的时候也都赞佛了。接引教化的方便,可以这样做法。


  你看天台大师讲,没有见性的,阿罗汉以上的,相似即佛,他不是真的,相似的,阿罗汉、菩萨。你要照《华严经》来算,很清楚、很明白。七信等於阿罗汉,八信 等於辟支佛,九信等於菩萨(十法界的菩萨),十信等於十法界里的佛,这不清清楚楚,明明白白!到初住,超越了,超越十法界,破一品无明,证一分法身,那个应该没有隔阴之迷,那个来的时候是度化众生,是来示现的。这个是没有超过十法界的,十法界也是迷而不觉,他迷的浅,六道迷的深,迷的有浅深不同。所以在大 乘教里面,六道叫内凡,四圣法界叫外凡,还把他算作凡夫,凡夫有内外,就是迷有浅深不同。到初住,真正是圣人,超凡入圣,那是真的圣人,那不是假的。


(节录自「学佛答问 」 21-277-01)


这位同学有两个问题,第一:「如果不求西方净土,即使菩萨还有隔阴之迷,换句话说,还会退转。请问这是指哪个阶位的菩萨?」


  答:在《华严经》里面,七地以下的菩萨都会退转。如果放宽一点,十法界的菩萨是决定会退转,所以至少要脱离十法界证得一真法界,就是《华严经》上圆教初住菩萨,你才能保证不再退转。这 就是禅宗讲的明心见性,「破一品无明,证一分法身」,这个时候不退转,没有到这个程度,不可能不退转。换句话说,断见思烦恼断,断尘沙烦恼,破一品无明,这在我们现前这个时代不可能,这不是我说的,是倓虚老法师讲的,黄念祖老居士也说不可能,这个世间的众生决定找不到这样的人。所以末法时期往后九千年不求往生净土,决定不能成就。

这位同学问的是:「何谓隔阴之迷?经上常讲菩萨再来投胎,尚有隔阴之迷。可是佛告诉我们,罗汉已经出了三界,不受后有。那么菩萨境界比罗汉高,怎么还会再来投胎?而且还有隔阴之迷?」


  答:这 个里面的事情,你就不知道了,菩萨有比阿罗汉高的,有比阿罗汉低的,为什么?菩萨有等级的。像我们最近在讲《华严》,《华严》是圆教,这最殊胜的法门。圆 教从初信位的菩萨,以圆教而论,圆教初信位的菩萨,他修行的功夫只等於小乘须陀洹,不如阿罗汉,二信位、三信位一直到六信位都比不上阿罗汉,七信位的菩萨 断证的功夫才跟阿罗汉平等。所以你要问什么样的菩萨?信位的菩萨比不上阿罗汉,圆教初住以上,那比阿罗汉高太多了。所以菩萨,我们常常念菩萨摩诃萨,摩诃萨是肯定超过阿罗汉,菩萨里头就不一定了。


  菩萨为什么还到世间来?菩萨发愿要到这个世间来帮助苦难众生,就是乘愿再来,他会再来。再来之后,真的,他有隔阴之迷。这隔阴之迷是 一回什么事?就是从一个维次空间转到另一个维次空间,这个空间维次不同,他也有差距,所以会把从前的事情忘掉了,有这个情形。但是如果真的是菩萨,不要 紧,这些小菩萨再到世间来投胎,他也是有缘的来投胎。虽然迷一阵子,这一阵子时间长短不一样,各人缘分不相同;有人时间很短,几年他就恢复了,有人有十几、二十年,他才豁然觉悟。这个里头有大菩萨会帮助小菩萨。


  像《金刚经》上世尊不是嘱咐,嘱咐大菩萨要护念小菩萨,「善付嘱诸菩萨」,那就是大菩萨会帮小菩萨,佛也会帮助这些隔阴之迷的小菩萨。我们在《高僧传》、在《神僧传》里面,看到很多很多这种情形,确实是菩萨再来的,很聪明,有的也很有福报,他不能接受佛法,毁谤佛法,那都是隔阴之迷。等到他真的遇善知识了,他在善知识会下开悟了,他能够忏悔,能够改过,能够舍弃从前的错误,重新来学习佛法,把佛法发扬光大,这种人很多。


  我们最近讲的《弥陀经要解》节要,这是因为这一次讲三时系念的佛事,重新详细讲一遍。因为三时系念现在这些年提倡,学习的人很多,所以讲一遍之后,诸位将来再做就容易入观,随文入观效果就很大。我讲的是采用蕅益大师的《要解》,节录的。蕅益大师给我们示现就是隔阴之迷,他从小学儒教,发愿要把佛教严厉的批评,能够把佛教消灭掉最好,儒能起来,这是隔阴之迷。 以后,他是母亲死了之后,受了一个很大的打击,这样子一个机缘接触到佛法。学了佛之后,很快他就觉悟了,把从前这个想法、做法全部改过来,成为佛门一代祖师。他这个《要解》的著作,印光大师在《文钞》里头,我们看到印祖对他非常赞叹,说是古佛再来给《弥陀经》做一个注解,也不能超过其上。这个赞叹还得了!


   有一年我在新加坡,演培法师请我吃饭,就问这个问题,他说:印光法师对《要解》的赞叹是不是太过分了?我就跟演培法师说,我说:一点都不过分,他的赞叹 恰如其分。我们知道印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的,大势至菩萨对他这样的赞叹,那蕅益大师是什么人?蕅益大师的身分没有暴露,在我们想像当中,他要 不是阿弥陀佛,至少也是观世音菩萨再来,要不然这《要解》做不出这么好,真正这个解释如同如来亲口所说。确确实实在末法时期,这个度众生成佛道第一经,很 难得。那么印光大师诸位要看他的传记,他好像也示现的有隔阴之迷,其实这都不可能,为什么?等觉菩萨再来了,哪里会有隔阴之迷!


  所以有些时候是故意做这个样子给我们看的,劝导我们:你看从前我也反对佛教,现在我觉悟了,我拥护佛教了。所以这个里头有密意,我们要细心去体会。 「密意」对於一个修学大乘的人常常会遇到,接触的时候好像有很多障难,而实际上有好处、有功德、有利益。就好像我们遇到障缘,遇到人家毁谤、侮辱种种障 碍,我们遇到这种情形,如果要是感情冲动,我们就上当了,退转了,信心丧失掉了。如果我们有一点小智慧,很冷静的来处理,不要动感情,用理性的来应付,往 往后面有非常殊胜好境界!


  所以人遇到逆境,遇到恶缘,决定不可以冲动。所以我们读《金刚经》,读 到忍辱仙人,那是我们最好的榜样。你看忍辱仙人遇到侮辱,遇到伤害,他没有瞋恚心,他没有报复的念头,你看他成就了忍辱波罗蜜,成就持戒波罗蜜,成就布施波罗蜜,这不得了!他把歌利王当作恩人看待,大恩大德,他把他大幅度的提升。所以不能感情用事,感情用事那造成严重伤害,这个伤害是自他都不利。如果是用理智、理性来处理,彼此双方都好。我自己大幅度的提升,对方是我的善知识,这是逆增上缘的善知识。我没有得到他的帮助,我没有办法提升,得到他的帮助,自己提升,福慧增长!


  所以这个世间是非善恶没有一定。我这么多年来经历当中,是非善恶不在外面在自己,看自己用什么样心态来处理。自己用善心,真诚善心来处理,没有一桩事情不是善的;自己要用情绪来处理的话,没有一桩事情是好事。决定不可以用情绪,要用智慧,这个问题就能解决了!所以菩萨、罗汉应化到世间来,这里头有很多密意的示现,我们要细心去体会到,不要去怀疑他!

阿弥陀经疏钞演义  (第一三三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-133


【往来法界,弥显唯心,托彼胜缘,速登宝觉。】


  『宝觉』就是成佛。『往来法界』,怎么往?怎么来?「往」是讲我们求生净土,「来」是从西方极乐世界乘愿再来,帮助一切有情众生破迷开悟。破迷开悟,我得告诉诸位,不是禅宗里面讲的破迷开悟,也不是一切大乘里面讲的破迷开悟,我讲的是本宗。本宗破什么迷?对净土怀疑不太相信,这是迷;开什么悟?真正认识这个法门是诸佛度生成佛的第一法门,下定决心努力潜修,将这一句佛号念到底,不怀疑、不间断、不夹杂,这就是大彻大悟,这是真正觉悟的人,就是死心塌地修这个法门,是真正觉悟,真实觉悟。这个觉悟,给诸位说,超过禅宗的觉悟。


  禅宗觉悟虽然讲明心见性,大彻大悟,明心见性,见了性怎么样?见了性还会退转,所以不及净土。净土这个彻悟,一往生即不退转,下下品往生也圆证三不退,禅哪能比得上!


  《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚,阿闍王子与五百大长者,过去生中住菩萨道曾经供养四百亿佛,可见得他们那个时候是菩萨,现在变成王子长者,退回来了,退转了,过去事情忘掉了,隔阴之迷。又有隔阴之迷、又有退转,哪能比得上西方极乐世界的人!西方极乐世界应化到任何世界,他没有隔阴之迷,他不退转!他只有示现,他不是退转。 这不能比!净土宗大彻大悟跟禅宗大彻大悟,那个境界不相同,讲法不一样。所以真正明白,死心塌地修学这一门,决心在这一生当中往生净土,这就是彻底的觉 悟。这样的人,诸佛赞叹,护法善神拥护,决定拥护,所以你一切灾难都遇不到。何况经上明白告诉我们,这样的人阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你,这个我 们要相信!所以「往」是往生,「来」是再回来普度众生,就是回入娑婆。

......


第三福一开头讲「发菩提心」,这个不必多说了。第二就是「深信因果」,这句话值得研究,因为第三福是菩萨的福报,对菩萨讲的。对菩萨讲深信因果,那这个因果不是普通因果,普通因果菩萨知道。什么因果?念佛是因,成佛是果,这个因果的确很多菩萨不知道,如果菩萨知道了,他不会走很多冤枉路,他一生就成佛了,决定成佛。他不会再修其他的法门,还要修其他的法门,就是对於这个因果还不知道,还不相信,不能接受。所以他这一生还是成不了佛,还是不能到西方去。不能到西方去,纵然做菩萨还有隔阴之迷、还有退转,这个很可怕。所以一定要觉悟,这一生发愿决定往生。


  回头来做人,有很多人发心来生要做法师还是弘法利生,那都在做梦!都是迷惑颠倒。来生再做法师普度众生应该怎么做?先到极乐世界去,见到阿弥陀佛之后再来,行不行?行,《无量寿经》讲得很清楚,你只要跟阿弥陀佛见了一面,你再回到娑婆来,有什么好处?阿弥陀佛神力加持你不退转,没有隔阴之迷,这个便宜占到了,你不去不行!所以四十八愿最后的四愿还是五愿都是为他方菩萨所发的,那个不是往生西方净土的,阿弥陀佛神力加持的。这就是「托彼胜缘」,最殊胜的因缘,「速登宝觉」,没有比这更快,一生成佛。

阿弥陀经疏钞演义  (第一五0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-150


『致无量众生发菩提心』,佛这样教化,帮助许多众生,启发许多众生觉悟。「菩提心」就是觉心,换句话说,帮助众生破迷开悟,开悟的心就是菩提心。帮助一些众生开悟,这叫『大行』。再给跟诸位说明,最彻底的觉悟,最圆满的觉悟,就是相信念佛往生成佛,也就是说你能够接受净土法门,这是大彻大悟,比禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性,还要彻底,还要圆满。为什么?禅宗里面大彻大悟、明心见性,悟后还要起修,修行还有退转,还有隔阴之迷。


净土里面,虽然没有明心见性,你的见思烦恼一大堆,一品也没断掉,你真正能够相信切愿,你这一生稳定往生了,往生之后就不退成佛,禅宗大彻大悟怎么能跟你比?没法子比!你这一往生之后就决定不退转,决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大,到了西方极乐世界还没有成就,就想到他方世界去做菩萨,去度化众生,有没有隔阴之迷?没有。凡是西方极乐世界出来的菩萨没有隔阴之迷,这是四十八愿里头有的,《无量寿经》告诉我们的。能相信这个法门,能依这个法门修学,是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲,发愿求生净土就是无上菩提心,这个话讲得一点都不错,这是大行。

阿弥陀经疏钞演义  (第一五0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-150


『致无量众生发菩提心』,佛这样教化,帮助许多众生,启发许多众生觉悟。「菩提心」就是觉心,换句话说,帮助众生破迷开悟,开悟的心就是菩提心。帮助一些众生开悟,这叫『大行』。再给跟诸位说明,最彻底的觉悟,最圆满的觉悟,就是相信念佛往生成佛,也就是说你能够接受净土法门,这是大彻大悟,比禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性,还要彻底,还要圆满。为什么?禅宗里面大彻大悟、明心见性,悟后还要起修,修行还有退转,还有隔阴之迷。


净土里面,虽然没有明心见性,你的见思烦恼一大堆,一品也没断掉,你真正能够相信切愿,你这一生稳定往生了,往生之后就不退成佛,禅宗大彻大悟怎么能跟你比?没法子比!你这一往生之后就决定不退转,决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大,到了西方极乐世界还没有成就,就想到他方世界去做菩萨,去度化众生,有没有隔阴之迷?没有。凡是西方极乐世界出来的菩萨没有隔阴之迷,这是四十八愿里头有的,《无量寿经》告诉我们的。能相信这个法门,能依这个法门修学,是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲,发愿求生净土就是无上菩提心,这个话讲得一点都不错,这是大行。

【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】


【除其本愿。为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道,虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满,若不尔者,不取正觉。】


这一愿主要的内容就是「随意教化」。有很多人悲心特别强,自己没成佛就想去帮助别人成佛,正如同地藏王菩萨一样,众生不成佛,我不成佛。大有地藏的大愿,地藏大愿也要到西方极乐世界才能够圆满。 西方极乐世界是个开放的社会,阿弥陀佛是个民主的老师,我们到那个地方去,随心所欲,老师都会帮助我们,都会成全我们。你说他方世界与我有缘的人很多,现 在他们的缘成熟了,所谓成熟就是你跟他讲经说法他能相信,他能够理解,能够接受,能够奉行,这就是缘成熟。缘成熟了赶快去帮助他,赶快去度他,度就是帮助 的意思,去帮助他。在西方极乐世界,随心所愿,十方一切诸佛刹土,想到哪里去就可以到哪里去,想用什么身分去帮助众生就用什么身分;像观世音菩萨《普门品》里面所说的,应以什么身说法就能现什么样的身分。说三十二应身这是归纳大类,其实菩萨应现之身无量无边,无非都是帮助一切众生。


从西方世界回来,再入娑婆世界,我们举了一个例子。入了娑婆世界会不会退转?阿弥陀佛本愿里面说,决定不退转。这个地方要特别留意的,如果你不到西方极乐世界去打个转,你要是有这个能力成就了,成就菩萨身分,再要回入娑婆度众生,给诸位说菩萨也有隔阴之迷,菩萨也有退转,这个事情麻烦大了。唯独西方极乐世界回来的菩萨不退转,这一愿主要是给我们说这一点。


这些菩萨来教化众生,有个特色,他跟别的菩萨教化众生不一样,这个特色就在此地这三句话。第一个是『教化一切有情,皆发信心』,这是第一个条件。他对於大乘佛法能够生起信心,不但是大乘佛法,特别是净土法门生起信心。怎么晓得是净土法门?因为第三句他说出来了。第二句是『修菩提行』,菩提行是觉悟,念念觉而不迷。『行普贤道』,普贤道就是修净土,普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知,此地讲的信心,讲的菩提行,统统指归净土法门,有末后「普贤道」这一句在此地。这些倒驾慈航的菩萨们,他们或者是说法帮助众生,或者听法做影响众,他虽然不说法,法师说法他来听,他来听是影响别人。他在社会上有道德、有学问,这个法师或者是很年轻,大德们坐在这里,大概讲得不错,否则的话这么多人为什么来听?做影响众。所以听众里面,也有很多是西方极乐世界倒驾慈航而来的,不一定是在台上讲的人,听众当中就有,为道场作影响众。这都是属於菩萨行,『随意修习,无不圆满』。


无量寿经  (第二十八集)  1992/6  美国圣荷西  档名:02-12-28


【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】


  这一愿是「教化随意」,是对我们来讲的,也是我们非常希望的。希望什么?假如我到西方极乐世界,我要多久才能够回来度我的家亲眷属?我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨,要修多少年?怕时间太长,等不及!这一愿就太好了,问题解决了。


   「除其本愿,为众生故」,「除其本愿」就是你要是不离开的话,在那里专心修学,你很快就究竟必至一生补处。你要不著急成佛,不著急得补处这个地位,没关 系,你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面,打个招呼,向他报告一下,那里还有很多亲属,我要去帮助他们,可不可以?阿弥陀佛点点头,你去好了,你就是菩萨,你就有能力去度那些众生,入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷,这个要晓得;七地菩萨都有隔阴之迷,到八地才没有,所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去,跟阿弥陀佛一见面,佛的神力加持,你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益,确实其他世界没有,其他经论也没有这个说法,这是弥陀本愿加持的。


  你有能力像大菩萨一样,到十方世界教化众生。 这个教学的目的也写得很清楚,「皆发信心」,这是第一个目标,使他对於佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的,如果我的目的是让大家认识佛教,对佛教 不至於误会,他真正明了了,我的目的就达到了,这叫宣传,使他认识。更深一层的,已经认识佛教了,他想修行,这就是第二个阶段,鼓励他发愿,帮助他坚定誓 愿,使他有成就,这是第二个阶段。最高的阶段,行普贤道,这是最高的阶段,唯有行普贤道,才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里?在《华严经》上,像一乘了 义的经典都属於普贤道,《华严》、《法华》、《无量寿经》是属於纯真的普贤道。这就是最高的佛法。


  「虽生他方世界,永离恶趣」。这个永离恶趣,不是说你不到恶道去,你去是菩萨乘愿化身去的,不是业力非去不可的,不是去受报的,你是去教化众生。像 地藏菩萨在地狱里面度众生,他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦,地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢?因为一切苦乐他都不受,他自在。我们在这个世 间为什么有苦乐?因为你受,你接受。譬如人家骂你几句,你就很难过,那个在旁边听的人,他为什么不难过?他没有接受,他不难过;你接受了,你就难过;你要 不接受,那就跟他一样,若无其事,你可快乐。你要接受,那有什么办法!


   这个苦乐的事有没有?事有,他心地清凉,一样也不接受,乐的他不接受,苦的也不接受,「苦乐忧喜舍」统统都不接受,他的心是定的,这叫真乐。凡夫没有功夫,心随境转,外面境界小小动一动,这个心就被它牵著转,苦不堪言!佛菩萨的本事,就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的,心是清净的,看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转,被境界迷了,事实真相完全不知道,这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人,心都清净,而且这个清净能保持,不会失掉,原因在哪里?阿弥陀佛的帮助,他这个神力的加持,无论在什么恶道里面,你都不会受它的干扰,不会受它的影响,这叫「永离恶趣」。

问:第十二个问题,请问应如何才能保证往生净土乘愿回来时,没有隔阴之迷,不随六道生死流转?


  答:这个问题你多疑了,你不必去想这些事情,为什么?你都想错了,到了极乐世界之后,那种殊胜是你无法想像的。古人常讲的,「但得见弥陀,何愁不开悟」,只要见了阿弥陀佛,你立刻回到娑婆世界来,你就得到阿弥陀佛威神加持,你就能不受六道的生死流转,为什么?你已经是菩萨了。你回来的时候还要堕落,那你不是极乐世界来的,极乐世界来的,他怎么会堕落!他 到地狱度众生,他也不受地狱苦。他受苦那是做样子给地狱众生看的,不是真受苦,他是来演戏的。这些道理,你要多读经,你才明了。要搞得很清楚、很明白,那 是《华严经》,《华严经》是大《阿弥陀经》,《无量寿经》是中本《华严经》,《弥陀经》是小本《华严经》。这三个经是一而三,三而一,说得最清楚的是《华 严》,只提出纲要的是《无量寿》,便於受持的是《弥陀经》。

<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记>--愿力宏深第二十九


经云:唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。

---上净下空导师讲解


极乐世界的菩萨念念觉正净,这就说明,极乐世界非去不可,不能不去。因为往生西方极乐世界,再回来就不迷、不染污,也不再造恶业,有这种能力。这种能力是不是自己修的?不见得,而是弥陀本愿功德的加持。你无论到那一道,“示现同彼”,一直到将来成佛,都不再迷惑,不会起恶念,不会被染污。这样殊胜的功德利益,如李老师讲的,‘要不是愚痴,要不是狂妄,不可能不动心’。动什么心?求生净土的心。


如果不生极乐世界,虽然愿力很大,要生生世世在六道里弘法利生,话是说得很好听,在六道里一转眼就迷惑颠倒。所谓‘泥菩萨过河,自身不保’,还能弘法利生吗?肯定不可能。唯独往生极乐世界打个转回来,那才是句句真实。


一直到成佛,“不受恶趣”。‘不受恶趣’是指果报。‘恶趣’决不只三恶道,六道都是恶趣。菩萨退转到六道,就是恶趣。不但六道是恶趣,声闻、缘觉都是恶趣,权教菩萨也是恶趣。何以说是恶趣?他退转了,退转就是恶。此地讲‘不受恶趣’,不要说六道他不受,声闻、缘觉、权教菩萨都不受。


我想同修们从开讲一直听下来,应该能体会到,西方世界即使下下品往生也圆证三不退。他 来六道示现度化众生,还是圆证三不退,所以讲‘示现同彼’。他示现人身来教化众生,是应以人身得度者,即现人身而为说法,他们是示现的。他本身是不退菩 萨,怎么会堕到人道来。应以声闻身得度者,他就现阿罗汉身而为说法,决不是堕到阿罗汉。他永远不退转,一直到成佛都不退转,这才与四十八愿讲的相应。


不仅如此,“生生之处,常识宿命”。虽然随类化身,他在西方极乐世界天眼、天耳、宿命的能力也不丧失,他都知道。为什么看他好像不知道?他是装作不知道,不是真的不知道。


印光大师到晚年,才有人知道他是大势至菩萨再来的。你看他装作我们世间人,装得很像。我们现在了解他是假装的,他不是真的不知道,其实他样样都知道。从迹相上看印光大师的一生,他是个平凡的普通人,他年轻的时候,念孔子的书,对孔老夫子非常崇敬,排斥佛法、毁谤佛法,造作罪业,眼睛几乎失明。他示现‘造作恶因必得恶报’,都是唱戏、表演,那里是真的?他装得很像。装得没有神通,其实他的神通太大了!你要是从西方极乐世界来,你也很会假装,也不在印光大师之下。这是平凡之中的极不平凡。


由此可知,他们的能力决定不丧失。他所装的那个样子,对于教化众生有决定的好处,必然能让正法久住世间。这一段是说明极乐世界的菩萨,在十方世界应化的状况。

我们虽然是真的凡夫,不是装的,西方极乐世界没去过,可是要学习,要学菩萨的榜样,这给我们很好的启示。为什么要学习?下面经文说出,我们真正能体会佛度生的抱负、佛度生的愿望,要全心全力帮助佛,使佛的愿望能圆圆满满实现。这就是为什么要效法,道理在此。<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记>--愿力宏深第二十九


经云:唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。

---上净下空导师讲解


极乐世界的菩萨念念觉正净,这就说明,极乐世界非去不可,不能不去。因为往生西方极乐世界,再回来就不迷、不染污,也不再造恶业,有这种能力。这种能力是不是自己修的?不见得,而是弥陀本愿功德的加持。你无论到那一道,“示现同彼”,一直到将来成佛,都不再迷惑,不会起恶念,不会被染污。这样殊胜的功德利益,如李老师讲的,‘要不是愚痴,要不是狂妄,不可能不动心’。动什么心?求生净土的心。


如果不生极乐世界,虽然愿力很大,要生生世世在六道里弘法利生,话是说得很好听,在六道里一转眼就迷惑颠倒。所谓‘泥菩萨过河,自身不保’,还能弘法利生吗?肯定不可能。唯独往生极乐世界打个转回来,那才是句句真实。


一直到成佛,“不受恶趣”。‘不受恶趣’是指果报。‘恶趣’决不只三恶道,六道都是恶趣。菩萨退转到六道,就是恶趣。不但六道是恶趣,声闻、缘觉都是恶趣,权教菩萨也是恶趣。何以说是恶趣?他退转了,退转就是恶。此地讲‘不受恶趣’,不要说六道他不受,声闻、缘觉、权教菩萨都不受。


我想同修们从开讲一直听下来,应该能体会到,西方世界即使下下品往生也圆证三不退。他 来六道示现度化众生,还是圆证三不退,所以讲‘示现同彼’。他示现人身来教化众生,是应以人身得度者,即现人身而为说法,他们是示现的。他本身是不退菩 萨,怎么会堕到人道来。应以声闻身得度者,他就现阿罗汉身而为说法,决不是堕到阿罗汉。他永远不退转,一直到成佛都不退转,这才与四十八愿讲的相应。


不仅如此,“生生之处,常识宿命”。虽然随类化身,他在西方极乐世界天眼、天耳、宿命的能力也不丧失,他都知道。为什么看他好像不知道?他是装作不知道,不是真的不知道。


印光大师到晚年,才有人知道他是大势至菩萨再来的。你看他装作我们世间人,装得很像。我们现在了解他是假装的,他不是真的不知道,其实他样样都知道。从迹相上看印光大师的一生,他是个平凡的普通人,他年轻的时候,念孔子的书,对孔老夫子非常崇敬,排斥佛法、毁谤佛法,造作罪业,眼睛几乎失明。他示现‘造作恶因必得恶报’,都是唱戏、表演,那里是真的?他装得很像。装得没有神通,其实他的神通太大了!你要是从西方极乐世界来,你也很会假装,也不在印光大师之下。这是平凡之中的极不平凡。


由此可知,他们的能力决定不丧失。他所装的那个样子,对于教化众生有决定的好处,必然能让正法久住世间。这一段是说明极乐世界的菩萨,在十方世界应化的状况。


我们虽然是真的凡夫,不是装的,西方极乐世界没去过,可是要学习,要学菩萨的榜样,这给我们很好的启示。为什么要学习?下面经文说出,我们真正能体会佛度生的抱负、佛度生的愿望,要全心全力帮助佛,使佛的愿望能圆圆满满实现。这就是为什么要效法,道理在此。


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愿所有弘法功德回向:166彩票平台赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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